本月 CBETA 新增六冊卍續藏典籍，內容為 X11-X16，近期即將上線，到時歡迎大家線上閱讀及下載。
 

祝　吉祥如意！

電子報編輯　敬上

• 卍續藏常錯字檢查：X18-23
• 卍續藏簡單標記：X17-20
• 網路校對發出：B21, B22
• 網路校對完成：B06, B30
• 大正藏、乾隆藏 行首資訊對照：T20
• 嘉興藏等第三波待輸入典籍（共 367 部 2498 卷）打字進行中。

◎研發組

• sm=>xml：X17, X18, X20, X19
• 修改 xml2txt.ba：◎ 改成 <anchor type="◎"/>
• 藏經 ID 擴充試擬
• 改 basicx
  • 行中 <p> 的 id, 新標不算字數
  • <i>(....)</i> => <note place="interlinear">....</note>
• 6/22 到中研院 史語所 參加 漢籍全文主題小組工作會議，介紹 CBETA 缺字處理現況。

◎標記組

• 大正藏

1. 修訂 經文用字 & XML標記。
2. 「大正藏 <--> 高麗藏」比對差異修訂：
   T25n1509《大智度論》 約 133筆。
3. 處理 T49n2039《三國遺事王曆》表格標記。
4. 協助 X19n0347 移動註【標】。

• 卍續藏

1. X14、15、16、17、18 XML 標記作業完成。
2. CBReader 的 CBETA經錄：X02-05,07-25 編輯完成。

◎文字組

• 固定新增缺字。

◎網資組

• 整理第三波待輸入經目。
• 準備上網 X11~X16。
• 修改 corr2xml.pl 程式，wit 屬性要根據 cf 資料分別加上【麗】、【磧砂】、【嘉興】、【龍】這些版本。

◎新標專案

• 完成：4 經，共 7 卷
• 發出：4 經，共 4 卷

■ 藏經代號

相信許多人都知道，CBETA 及許多單位在表示大正藏時，都是用英文字母 T 來代表，在行首資訊的第一個字我們也會用到它。除此之外，我們也常用 K 代表高麗藏；用 X 代表新纂卍續藏。

這些藏經代號目前並沒有看到一個共用的標準，大家似乎都是隨著不成文的慣例在使用，而各單位之間的慣例多少也有些不同。

CBETA 在過去也是隨著慣例而進行，但在經錄資料庫的整理之後，開始覺得現有的慣例不足以完整表達所有的藏經。第一個問題就是二十六個英文字母不夠用，再者為了資料庫的架構，目前已有迫切需要擬訂全套的代碼。目前 CBETA 已著手進行編碼的工作，未來會再和學教界共同討論，希望能利用此一時機把藏經代碼的問題解決。

經文中為什麼有的沒有注明時代，是不是時代不確定，還是有別的原因。大正藏的史傳部和諸宗部以及卍續藏的諸宗著述部，這樣的情況尤其多，這個時代問題怎麼來確定啊？還有 ，在諸宗著述部標有：“小師”“門人”“後學”等是什麼意思啊。

CBETA 回覆：

那些譯者與作者的資料，都是由經文的記錄取出來的。在譯經時，因為大部份都是很正式的場合在作業， 所以經文中都有留下譯者的詳細資料。也因此在編寫藏經目錄時，就將資料原本呈現。

同理，在您提及的資料，有許多都是禪師語錄，而記載可能是禪師的弟子，門人，參學者...等。 他們在記錄之後，就是寫上門人（某某）編，我想並不是年代不確定，而是經文中沒有直接記錄，所以編目者也如實呈現。

至於門人、後學、小師等，應該都是指其後來的弟子或後輩的自稱。

底下是 「丁福保佛學大辭典」 中的解釋：

小師
（術語）受具足戒未滿十夏者之稱。又弟子之稱。又沙門謙下之稱寄歸傳三曰：「西方行法，受近圓已去名鐸曷羅，譯為小師。滿十夏名悉他薛[打-丁+羅]，譯為住位，得離依止而住。」 釋氏要覽上曰：「亦通沙門之謙稱也。」

讀者來函：

如果我使用檢索功能時，例如檢索某一譯者、著者或經論時，只能檢索大正藏，目前尚未能檢索續藏經，是嗎？

CBETA 回覆：

如果您是指 CBETA 光碟中 CBReader 的檢索，它是大正卍續皆可使用。若是網路上的 google 檢索，理論上也是皆可檢索。但要考慮 google 是否已經收錄最新經文。

若是指其他檢索，則請告知詳細的資料。

讀者來函：

我最近電腦重灌之後，灌錄2002年版電子佛典之RTF檔， 不知為什麼會有黃色標記(包括其中的標示字)出現，請問我應如何去除它們？
在電腦未重灌前並無這些黃色標記。

CBETA 回覆：

關於 RTF 的標記問題，可參考我們網頁上的說明。
http://www.cbeta.org/format/whelp3-4.htm

不過我們強烈建議不要再使用舊的版本，因為我們會一直陸續給予最新的修訂， 如果您需要整部的經文，建議可使用 APP 版或 PDF 版的格式，它們可在 CBETA 首頁中下載。

讀者來函：

一、密教的入藏問題：
　　就弟子所知，明代以前密教似乎並沒入藏，密教在義理上與佛教
　　很不相同。放在一起是否適當？
　　例如：活佛不等於佛、佛教中無男女雙修法的存在。

二、地藏經的兩處標點：
　　1、閻浮眾生業感品第四中的

「如是諸業眾生必墮惡趣。若遇善知識勸。令一彈指間。歸依地藏菩薩。是諸眾生即得解脫三惡道報。」

「勸。令」兩字間的句點是否該去掉，讀起來比較通順。

　　2、閻羅王眾讚歎品第八中的

「當得成佛號曰無相如來。劫名安樂世界名淨。住其佛壽命不可計劫。地藏。是大鬼王其事如是不可思議。所度天人亦不可限量。」

世界名「淨。住」中的句點是否該移到「住」字的後面。

CBETA 回覆：

關於您提到的第一個問題，大概是看到大正藏密教部所產生的。其實密教部的經典，有許多自宋朝以來就在大藏經之中，只是過去在編排上，沒有獨立的密教部而已。

而您所擔心的問題，諸如活佛、雙修等問題，這主要是某些西藏佛法的一些特點（或許印度晚朝佛教亦有？）， 然而這些並不是密教經典的內容；甚至研習密教部的典籍，更可以指出這些打著密法卻行不符佛法的事情。在大正藏的密教部檢索，甚至找不到「活佛」與「雙修」這二個詞。

第二個標點的問題，我們認為前者保留較好；後者的確要依您的建議修改，這個修正會在下一版的經文中出現。

讀者來函：

CBETA 大藏經CD-ROM中 大佛頂萬行首楞嚴經卷第五

[0128a21] ......佛問圓通我無選擇都攝六根淨念。相繼得三摩地斯為第一。
 
該斷句處似應為：

[0128a21] ......佛問圓通我無選擇。都攝六根淨念相繼。得三摩地斯為第一。

蓋「都攝六根、淨念相繼。」為淨土修行者之重要心法。

CBETA 回覆：

所指出的部份其標點確有問題，我們已依您的建議處理，感謝您的來函指教。

讀者來函：

大正新脩大藏經 第十九冊 No.945
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
CBETA電子佛典 V1.18 普及版


T19n0945_p0139b17(00)║　(六十四)　阿囉訶帝(六十五)　三藐三菩陀那(六十六)

T19n0945_p0139b21(00)║　多(七十三)　薩怛他伽都瑟尼釤(七十四)薩怛多般怛
T19n0945_p0139b22(00)║　嚂(七十五)

乾隆大藏經第47冊 442 大乘單譯經
大佛頂如來因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 p82

阿囉訶帝(六十五)　三藐三菩陀耶(六十六)

薩怛他伽都瑟尼釤(七十四)　薩怛多般怛[口藍](七十五)

請查明。

CBETA 回覆：

大正新脩大藏經 第十九冊 No.945
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
CBETA電子佛典 V1.18 普及版

１、

T19n0945_p0139b17(00)║　(六十四)　阿囉訶帝(六十五)　三藐三菩陀那(六十六)

參考 底下 p0139b19 的用字，應修訂 p0139b17 「[那>耶]」這一筆：

T19n0945_p0139b17W##(六十四)　阿囉訶帝(六十五)　三藐三菩陀[那>耶](六十六)　南無
T19n0945_p0139b18W##婆伽婆帝(六十七)　[刺>剌]怛那雞都囉闍耶(六十八)　跢他
T19n0945_p0139b19W##伽多耶(六十九)　阿囉訶帝(七十)　三藐三菩陀耶
T19n0945_p0139b20W##[07](七十一)　帝瓢南無薩羯唎多(七十二)　翳曇婆伽婆

２、

T19n0945_p0139b21(00)║　多(七十三)　薩怛他伽都瑟尼釤(七十四)薩怛多般怛
T19n0945_p0139b22(00)║　嚂(七十五)

在 p0139b22 第一個字是「[口*藍]」沒錯，"嚂" 應改為[口*藍]

T19n0945_p0139b21║　多(七十三)　薩怛他伽都瑟尼釤(七十四)　薩 怛多般怛
T19n0945_p0139b22║　[口*藍](七十五)　南無阿婆囉視[身*冘](七十六)　般囉帝揚岐囉

可參考T39這一筆：

T39n1799_p0917c09║四)薩怛多般怛[口*藍](七十五)南無阿婆囉視耽(七十六)般