◎中華電子佛典協會預訂於六月二十七日舉行「電子佛典推廣講習會」，詳情請至CBETA網站查詢，並可線上報名。(發行組)

◎大正藏 T05-12、T22-31校對完畢。(校對組)

◎第一批CBETA電子佛典光碟已索取一空，正進行CBETA電子佛典光碟第二批的製作。(研發組、發行組)

【 本期專題 】佛典缺字處理簡介........................資訊組

每每和一些老朋友見面，聊到我現在在進行佛典電子化的工作時，有一個問題常被提及，那就是：「佛經裡面不是有很多怪怪的字嗎? 那個要怎麼輸入? 」這就是本次想要與各位分享的主題："外字"。習慣上我們稱為"缺字" ，本文也依習慣用"缺字"來稱呼。 (外字是日本針對其所訂定漢字集之外的漢字的稱呼，而這裡使用缺字是表示電腦字集內無法現的字。)

缺字這問題想必許多人都遇到過，有人久久碰到一次，有人則是姓名之中就有無法在電腦中輸入的缺字，相信這也造成了不少的麻煩。然而處理古文資料典籍的朋友，缺字更是形影不離的好友。雖然中文字的大環境一直在改變，由 Big5至 Big5 Plus ，乃至目前看好的 Unicode，都是漸漸在改進，擴大字集，加強交換，但中文字的變化似乎是無窮無盡，而且現實上我們也不能等到新的標準統一中文江湖之後，再推出我們的成果。所以藉這個機會，我就將在 CBETA一年多來所接觸過的缺字處理方法，大略介紹並分析特點，提供給各位參考，更希望大家若有任何的想法及建議，都能不吝於提供我們參考，讓我們在處理缺字的這個環節，能有更好的改善。

目前處理的方式可分成下列數種，以下就針對各種方法簡略介紹。

1. 黑圈表示法
2. 造字法
3. 字根序表示法
4. 組字法
5. 編碼法
6. 圖檔
7. 向量字

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[黑圈表示法]

在早期網路上的文件，缺字無法表達時，有人就用一個大黑圈 "●" 來表示，日後若有機會，再將之整理。據說這個黑圈還是有典故的，容我不在此細談。黑圈表示法除了輸入簡單，並且讓人一目了然是缺字之外，就沒有什麼太大的特點了。

[造字法]

自從有中文系統以來，使用造字是最簡單且最常用的方法。看到一個缺字，就打開造字程式，依樣畫胡蘆，並存在使用者造字區之中，這樣問題就解決了。許多電子佛典資料都是採用這種方式。北美資功會發行的金剛經專輯及佛光山出版的佛光電子佛學辭典，便是採用這種方式處理。

輸入：自己造的字，只要設計好輸入法，不論是注音倉頡或其它，使用上都和一般系統無異。

呈現：一般造字都是點矩陣的字形，不似向量字形美觀且可隨意縮放。

交換：資料交換是造字最大的問題之一，若大家使用同一造字檔，則輸入、輸出或查詢，都不是大問題，但是目前的 windows系統，同一時間系統只能載入一套造字檔，而各家造字在現實上難以統一的情況下，各家不同的造字檔變成了使用者的負擔。

檢索：如上所述，若使用同一套造字檔，則檢索並不是問題。

限制：最大的限制是造字區的數目，Big5字集只有 5809 個造字空間，而隨著字集的擴大，使用者造字區也會相形變小。

[字根序表示法]

中文字不同於歐美的拼音文字，有著基本的字形，但為了方便管理及分類，有些人開始將中文字拆成許多基本字根，或稱之為"字種"。而每一個中文字，就由一組唯一的字種組合而成，中研院資訊所文獻處理實驗室就提出了一個完備的方法，有興趣的朋友可至其網站參觀，其網址是： http://www.sinica.edu.tw/~cdp

輸入：1.某些字種可能是造字，故需了解這些造字的輸入法。
            2.字根序是由一組字種組成，只要了解輸入規則即可進行輸入工作。

呈現：缺字使用字根序表示，在閱讀上並不是很能讓閱讀者直接了解，但可以根據規則而了解其字形。

交換：只要有基本字種造字檔，就很可很容易的交換資料。

檢索：只要使用同一套字根序規則，就能很容易進行檢索。

限制：只有極少數的字無法用組字規則組出能直接看出字形的字根序。

[組字法]

其實組字法並沒有特別限定某一種方式，不同於上述的字根序表示法在於：目前沒有一個特別的規範，也沒有使用造字檔。這個方式在網路上常可見到，例如 [金*本]這個 "缽" 字的另一種寫法，有些人用〔金本〕來表示，有些人則寫 [左金右本]...，也就是利用現有的字及各種方法來描述缺字。

在 CBETA的作業中，處理中的檔案及普及版都是採用了自行規範過的組字法來表示缺字。

輸入：用一套運算符號 [+-*/@?] 就可以描述絕大多數的缺字。

呈現：和字根序相同的問題，在閱讀上並不是很能直接了解，但可以根據規則而了解字形。

交換：由於組字法是用基本的系統字，只要是字集相同的系統，都很容易交換。

檢索：只要組字的規則是相同，就可以進行檢索，但規範組字是很複雜而困難的事，除非有好的程式來處理這件事，否則一字多種組法是經常可見的。

限制：1.組字的方法過於彈性，造成檢索不易。
            2.組字法是利用字形的組合，若經過簡繁體或不同字形的字體轉換，很容易造成其它問題。

[編碼法]

一個缺字給予一個編碼，這是很直覺的處理方式。目前有許多單位在從事這種整理。 CBETA在原始資料的保存上，就是採用日文文字鏡所提供的編碼方式。它的編碼格式是 &M-xxxxx;這種表示法在國際上是廣泛被使用的。您可參考文字鏡的網站，將會得到進一步的了解： http://www.mojikyo.gr.jp/

然而在內部管理上，也是將文字拆成許多 "字種" 以進行資料的維護。

輸入：由於是用代碼，沒有輸入困擾，但必須要有對照表或相關工具才能得知編碼的意義。而且，若有新的字形被發現，就要統一由一個標準機構製定該字的編碼。

呈現：同理，只看代碼無法得知是何種字型，必須要具有對照表或轉換工具。

交換：只要有對照表，在資料交換上沒有問題。

檢索：由於是一字一碼，在檢索上也沒有問題。

限制：由於編碼和對應的字集需由特定的程式來轉換，再加上各地發展出不同的編碼方式，因此，目前需要一套統一的規格和專用的編輯及瀏覽界面，才易於輸入和輸出工作。

[圖檔]

自從 WWW成為新一代網路媒體的主流，圖形與文字有了更緊密的結合。在缺字的處理上，使用圖形貼在文字資料之中，也成了一個簡單而有效的方法。

輸入：正如大部份的 WWW網頁資料一般，使用者輸入的機會較少，故這方面的輸入大多由專門的人負責，不是任意使用者都能直接修改資料。這部份並沒有什麼特殊的規範存在，完全是將缺字當成圖片來處理。

呈現：若處理得當，可以得到很完美的效果。

交換：由於只是圖檔處理，只要圖檔格式是被該系統所支援，就能順利使用。但必須受限於能處理圖形的介面，純文字的環境就不適用此方式。

檢索：不易檢索。

限制：1.受限於有能力處理圖形的環境。
            2.此方法乃單純在呈現上有簡單而良好的效果，但並不適用一般使用者輸入與查詢。

[向量字]

在 Windows界面之下，向量字形在畫面、列印及能隨意放大縮小都有很好的表現。利用系統能同時處理多字面向量字的功能上，用來處理缺字也不失為一個好方法。主要方法有二：

1.利用造字區空間：則原理同造字的方法，只是在呈現上多了一種選擇。

2.利用系統字空間：利用 Windows系統能同時呈現多字面的方法，可以充分利用系統字的大量空間來放置缺字字型。去年由妙雲文教基金會，今文佛典資訊小組委由巨石文化研發了一套《漢字庫》，即成功的完成了54000字的示範字庫，並有部份已應用在印順導師全集的光碟中。有興趣的朋友可至其網站參觀，網址是 http://140.123.101.83

輸入：以《漢字庫》為例，它是依漢語大字典為主，並有一套編碼規則。《漢字庫》光碟中有提供一套由部首及筆劃的查詢工具，查到的字形，可直接複製並貼在 word 或其它能處理向量字的文字編輯系統之中。

呈現：與一般系統向量字無異。

交換：由於 Windows系統可同時處理多套向量字集，只要複製向量字，故在資料交換上並無太大困難。要特別聲明的是，若是佔用系統字的空間的向量字，則在資料傳播時要特別註明所使用的字集，否則會造成錯誤資訊的流傳而難以發覺，這就不是沒有安裝造字就看不到造字那麼單純了。

檢索：若是放在造字區之缺字，則如造字一般，有自己的系統內碼，可順利檢索。若是佔用系統字空間，則無法順利檢索。

限制：受限能處理向量字的系統及程式。

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如眾所知，規則是死的，應用是活的，上述的方法，是可以靈活應用的。目前 CBETA在缺字的處理情況略述如下：

1.在資料處理階段，採用內部自行規範的組字法，以方便大家的作業。
2.在核心資料部份，採用日本文字鏡的編碼表示法，以利日後進行各種轉換。
3.在公開的普及版經文，能使用現成通用字的缺字，我們就用通用字取代，無法使用通用字的，就採用組字法。
4.在網站上的 HTML 版及光碟中的 HtmlHelp 版，同時使用組字式與圖檔配合，以期讓使用者能更順利得知字型為何。

以上略為介紹我這一年多來對缺字的粗淺認識，相關的詳盡資訊還請至相關的網站參觀，有錯誤及建議的部份，也請各方善知識多多指教。

CBETA 規範之 "大正藏基本通用字型"

http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/result/regular/index.htm

CBETA 規範之 "一般組字式基本規則"

http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/result/readme.htm#loseword

CBETA 現有缺字整理一欄表(包含圖形、通用字、組字式、今昔文字鏡編碼)

http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/result/rare/index.htm

◎歷代漢文大藏經概述
◎民國增修大藏經概述
(感謝「中華佛典寶庫」 Linden 居士提供本文)

◎高麗藏

　　高麗版大藏經的略稱。指朝鮮在高麗時代開版雕印的二種漢譯大藏經。包含初雕大藏經及其續藏，以及再雕大藏經。又稱高麗大藏經、高麗本，或簡稱為麗藏、麗本、鮮本。

　　　　　　　　　　　　 ┌ 高麗顯宗二年（1011當宋真宗時）敕崔士成開雕，
　　　　　　　　┌ 年　代︱ 經德宗靖宗至文宗末年（1082）完成，為高麗官以
　　　　　　　　︱　　　 └ 雕大藏經之初雕本。　　　　　　　　　　　　　
　　　┌高麗大藏︱ 570函，5924卷。每行15字。卷子本。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　︱ 初雕本 ︱　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　︱　　　　└ 備　考─ 在蜀本外，加入貞元錄所收各本。△今僅存殘本。
　　　︱
　　　︱　　　　　　　　 ┌ 宣宗三年（1086當宋哲宗時），僧義天自宋歸，獻
　　　︱　　　　┌ 年　代︱ 佛典一千余卷；又奏求經于遼宋日本，達四千卷，
　　　︱　　　　︱　　　 └ 在興王寺上梓，稱高麗續藏經。　　　　　　　　
高麗藏├ 高麗續 ︱ 4000卷。每行20或21字。卷子本。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　︱　藏本　︱　　　 ┌ 今松廣寺存有大涅槃疏卷十。又日本東大寺存有大
　　　︱　　　　└ 備　考︱ 安十年（1094）及壽昌元年（1095）刊華嚴經隨疏
　　　︱　　　　　　　　 └ 演義鈔殘本。　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　︱
　　　︱　　　　　　　　　 ┌ 高宗二十三年（1236當宋理宗時）敕相國李奎報
　　　︱　　　　 ┌ 年　代 ︱　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　︱　　　　 ︱　　　　└ 等開雕，至三十八年（1251）完成。　　　　　
　　　└ 高麗大藏︱ 639函，6589卷。1521部。每行15字。
　　　　　再雕本 ︱　　　　┌ 以北宋蜀本高麗初雕本與契丹本互校，稱精本。
　　　　　　　　 └ 備　考 ︱　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　 └ △日本東京增上寺存有全藏。△版片尚存。　　

　　高麗國成宗年間，向宋廷求開寶藏，由韓彥恭奉歸，于顯宗二年始刻，就是高麗大藏初雕本。文宗第四子出家，法號義天，宣宗三年自宋歸國，先後廣求佛典于宋遼日本，一總付刊，通稱為高麗續藏本。文宗年間得契丹藏，重勘舊本，高宗二十三年刻為再雕本。這一部分再雕麗藏，在古來各藏中推為精本，幸賴有此，和高麗僧守其的校正別錄，得以保全古本的真相，窺見異同之一斑。高麗刻藏很早，初雕比宋之開寶藏僅遲三十年；據再雕校記，校本有國藏宋藏丹藏，國本又有國前國後之別，則以前刻藏或不止一次了。

聖嚴法師法語

摘錄自中華佛學研究所專輯光碟，您亦可在法鼓山的網站找到最新的資料，感謝法鼓山網站概允本會張貼   http://www.ddm.org.tw/education/chibs/

【禪】

◎禪的目的是教人：學著將現實世界的八熱地獄，轉變為清涼國土的七寶蓮池；試著把自害害人的身口意三業，轉化成自利利他的慈悲與智慧。禪法的鍛鍊，就是在日常生活中，學習專注。

◎人生即是禪，日用而不知，故需修行。

◎人生的全體無不是禪法，但須在體驗中見到它。

◎所謂體驗，便是時時刻刻去看自己的心。

◎禪坐的方法，是讓我們舒服自在、增進健康。

◎心境要如牆壁，有用而不動。以禪定安亂心，以智慧修慈悲。

◎禪的修行，能使懦者立，頑者廉，狂者謙，剛者柔。

◎不隨境遷，是禪定的工夫，心不離境，是智慧的作用。

◎禪法叫你不要悔惱過去，不要憂慮未來，不要恐懼，不要自滿，不要自卑，只要把握現在。

◎禪法的訓練能夠使人重實際，故可為人生帶來步步踏實，積極進取的信念。

◎禪的修行者，一定會將內心所體驗的，表現到外在世界來，自己體驗到的，必定勸導他人一同分享，也會影響他人，帶同他人，來共同達成心靈環保的任務。

◎要練習到隨時都能夠做自己的主人－既不受外面好壞環境影響，也不受內在煩惱起伏困擾。

【菩薩行】

◎與任何人接觸時，要常問自己：「我有什麼對他有用，使他得益？」

◎菩薩是能自利利他的人，自利者必項是以利他為出發點。

◎信佛學佛，非為自己，乃為一切苦海中的眾生。

◎只要善盡人的義務，同時實踐成佛的理想，就可稱菩薩。

◎菩薩是能自利利他的人，並且是以利益他人來作為成就自己的人。菩薩是能夠用佛法自己斷除煩惱，解決自己的問題，也能夠用佛法來關懷他人，幫助他人解決問題的人。

◎時時保持仁厚謙沖、虛心學習、謹小慎微，尊重他人的菩薩儀態，做一個有慚愧心的人。

◎眾生以菩薩為福田，菩薩則以眾生為福田。

◎眾生在那裏？就在我們家裏，以及每天接觸到的每一個人。

◎以無我出世的精神，做入世濟眾的事業。

端午節簡介

厚德

端午，是中國民間一個重要的節日。這一天，大家除了吃粽子、喝雄黃、佩帶香包、還有龍舟競渡的活動，可謂是一個熱鬧的節慶。而這些習俗的由來，相傳是源自於屈原投汨羅江的故事。

依《史記》「屈原賈生列傳」的記載，屈原是楚懷王時的大臣，深得楚懷王的信賴，卻因此引起其他大臣的嫉妒，於是就在楚懷王之前譭謗屈原，屈原被罷絀之後，寫下了《離騷》。楚懷王則因誤信秦使張儀的話，引發了和秦國的戰爭。

而後，屈原再度被任用，但懷王因聽信其稚子子蘭的話，不顧屈原的諫言，前往秦國赴會，終於客死異鄉。頃襄王即位後，任用其弟子蘭為令尹。而子蘭不滿屈原，便叫上官大夫向頃襄王進讒言，屈原再次被放逐。

這一次，屈原寫下了《懷沙》後，便懷石投汨羅江自盡。過了數十年，楚國終於被秦國所滅。而屈原不但因其文而成為後人學習的對象，更因其忠誠而讓百姓為之悼念不已。相傳屈原投江的這一天，就是五月五日(陰曆)。

依《續齊諧記》的記載：屈原五月五日投汨羅江而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米投水祭之。漢建武中，長沙歐回白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂曰：「君常見祭，甚善。但常所遺，苦為蛟龍所竊。今若有意，可以楝樹葉塞其上，仍以五彩絲約縛之。此二物，蛟龍所憚也。」回依其言。世人作粽，并五彩絲及楝葉。皆汨羅之遺風也。

因此我們可知，粽子是為了不讓魚或蛟龍吃掉祭祠之物，才利用葉子來代替竹筒貯米，而民間亦有許多不同的傳說故事，例如：

　　屈原投江後，楚國的百姓哀痛異常，紛紛湧到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們划著船隻，在江上來回打撈他的屍身。有位漁夫還拿出事先準備的粽子、雞蛋等食物，撲通的往江裡面丟，說是讓魚蝦吃了，就不會去咬屈原的屍身。一老醫師則拿了一罈雄黃酒倒進江裡，說是要藥暈了蛟龍，使它不能傷害屈原。

　　過不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍鬚上還沾著一片屈原的衣襟。人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，剝了皮，然後把龍筋纏在孩子們的手睕、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害這些小孩子。

然而，上述真的就是歷史的真相嗎? 在這兒，我們提供另一個不同的看法供您參考。

聞一多在其《端節的歷史教育》一文中，以神話學的眼光，探討了這個問題，並提出了這樣的結論：

　　端午本身是吳越民族舉行圖騰祭的一個節日，而賽龍舟便是這祭儀中半宗教、半社會性的娛樂節目。側於將粽子投到水中，本意是給蛟龍享受的，那就不用講了。總之，端午是個龍的節日，它的起源，遠在屈原以前 ----不知道多遠呢!!

(中略)

　　吃粽子這風俗真古得很啊! 它的起源恐怕至少在四五千年前。那時人們的文化程度很低。你們課本中有過海南島黎人的插圖嗎? 他們正是那樣，渾身刺繡著花紋，滿臉的獰惡像。但在內心裏他們實在是很可憐的。那時的人在自然勢力威脅之下，常疑心某種生物或無生物有著不可思議的超自然力量，因此他們就認定那東西為他們全族的祖先兼保護神，這便是現代術語所謂『圖騰』。凡屬於某一個圖騰族的分子，必在自己的身體上和日常用具上，刻畫著該圖騰的形狀，以圖強化自己和圖騰的連繫，而便於獲得圖騰的保護。古代吳越民是以龍為圖騰的，為表示他們『龍子』的身份，藉以鞏固本身的被保護權，所以有那斷髮文身的風俗。一年一度，就在今天，他們要舉行一次盛大的圖騰祭，將各種食物裝在竹筒，或是裹在樹葉裏，一面往水裏扔，獻給圖騰神吃，一面也自己吃。完了，還在急鼓聲中 (那時或許沒有鑼) 划著那刻畫成龍形的獨木舟，在水上作競渡的遊戲，給圖騰神，也給自己取樂。這一切，表面上雖然很熱鬧，骨子裡卻只是在一副戰慄的心情下，籲求著生命的保障，所以從冷眼旁觀者看來，實在是很悲的。這便是最古端午節的意義。

但無論真相如何，在這個熱鬧的節慶裡，也請大家適當地飲食，並做好環境的整理，在一邊慶祝端午的同時，也能夠健康快樂的迎接夏日的來臨。

敬祝各位

端午佳節愉快

組字式漫談

厚德

中國字的特性，和拼音符號不同，是屬於圖像式的文字。面對佛典中許多缺字，最好的解決方案，當然還是以完整字型顯示為佳，但在考量其他諸多的因素之後，取而代之的，是利用現有的字集(Big 5) 以組字拼裝的方式來表達。

其實所謂的組字方式，在我們的日常生活中時常用到，尤其是當我們無法確認那一個文字才是我們所要的時候。您可能聽過類似以下這段的對話：

服務員：先生，請問您貴姓。
顧 客：敝姓臧。
服務員：請問是弓長張還是立早章?
顧 客：都不是，是贓物的贓去掉貝字旁。
服務員：哦，真對不起。我了解了，您的預留位是23號桌。

在上述這段對話中，我們可以發現出現了三個利用組字方式所表達的字，就是「張」、「章」和「臧」。如果說，能夠有名片或是證件，通常能夠一眼就分辨了，這也是最佳的方式，但是如果是在電話中，則利用組字的方式或是其他的表達方式(如張菲的張、章孝嚴的章及臧霸的臧等)，就便成為不可或缺的工具了。

當然，這樣的組字表達方式，除了運用在日常生活中之外，也豐富了中國文化的多樣性。

無論是現代年輕族的口語：水昆兄=混，貝戈戈=賤，或是故老相傳的「色字頭上一把刀」 (註：把「色」、「絕」這兩個字比對一下，您應該會發現有所不同) ，或是詞人的「秋下一心愁」，乃至以「維民所止」視為雍正斷頭的文字獄，都展現了中國文字的特色。

在一般民俗中，更有以中國文字的這個特性發出來的組字哲學 (我們姑且這樣稱呼他們) ，除了有名的預言詩之外，測字也成了一門獨特的「學問」。

測字的方法有很多種，有隨意讓人寫或說一個字，有針對姓名發展的姓名學，也有由固定的字籤中以各種方法挑出一個字的測法。針對字的解釋，也有用筆畫配合梅花易或是五行來說明的，當然，這兒我們指的是，利用中國文字特有的圖像性格，利用猜燈迷式的方式把字重新組裝，增刪筆畫而成為新意義的解說方式。

拆字的方法包羅萬象，如「減筆」、「添筆」、「摘取」、「加冠」、「納履」、「穿心」、「包籠」、「對關」、「指事」、「假借」、「轉注」、「會意」、「象形」、「諧聲」、「觀梅」和「九宮」等等。其中對關的例子如：「善」字為「美首喜足」。而「黯」字以「九宮」測法則為「先時黑，三十歲，見光明。」(拆成黑，立，日三字再分別解釋)

而測字與其說是組字式的運用，不如說成利用中國文字的特有性格，利用重新組合的手法，賦予中國字更新的生命與意義。而真正利用組字式來表達的，在民間流傳的中國預言詩是最好的例子之一。

在此，也摘錄幾段和大家分享：

以相傳描述清朝國勢的黃蘗禪師詩為例 (此非黃蘗斷際希運禪師) ：

日月落時江湖閉 (日月=明，指明朝衰亡)
青猿相遇判興亡 (青猿=甲申年)
八牛運向滇黔盡 (八牛=朱，明朝國姓)
二九丹成金谷藏 (順治在位十八年)

又如：孔明馬前課

第四課 ◎◎○◎○◎ 中上
十八男兒 起于太原 (唐太起兵太原，唐國姓李，即十八子)
動則得解 日月麗天

而在燒餅歌中更是比比皆是：

須是川頁合成出，(順治)
庸人不用水火臣，(康熙)
點畫佳人絲自分，(雍字)
一止當年嗣失真。(正字)
朝臣乞來月無光，(乾字)
叩首各人口渺茫，一見生中相稱賀，(叩字去口就是左耳遍旁，各自去口，
加上下一句的一和生是，合起來就是隆)
廿歲力士雙開口，(指嘉字)
人又一心度短長。(指慶字)
叩首之時頭小兀，(道光)
洞邊去水臺用水，(同治)　

或是推背圖第二十二象

讖曰
天馬當空　否極見泰
鳳鳳淼淼　木冓大賴

頌曰
神京王氣滿東南　禍水汪洋把策干
一木會支二八月　臨行馬色半平安

金聖歎的註解：「此象康王南渡建都臨安，秦檜專權，遂成偏安之局。」
其中康王名構(木冓)，木會為檜，二八月即半春半秋為秦。

姑且不論上述預言詩的真確性為何，但是這樣的組字表達，的確為中國文化提供了許多新奇的創意與構思，也讓人民的生活更豐富了起來。

然而，在文字上運用的組字式，常常會有言外之意，但對於我們利用組字式來描述一個缺字的時候， (所謂的缺字，是指電腦字集中沒有的字) 精確的表達就相形重要了許多。而使用組字式，並非是最終的解決之道，但在最後的規格未統一之前，為流佈方便，並考量使用者及系統的負擔，運用組字式是一個折衷的方案。如果我們能精確的定義組字式的規則，將來也可以使用程式將之統一輸出成對映的字型或圖檔。我們也曾針對這個部份建立了程式及資料庫，以便日後統一更換。

同一個字可能有不同的組字方案，例如：[愷-((疝-(症-(一/止)))/(豉-支))+(文/口)]和[怡-台+吝]是一樣的。當然，沒有人會花這麼多的功夫故意去組一個簡單的字 (預言詩例外) ，如果佛經利用組字式的結果，變成了和預言詩或是燈迷一樣隱晦難懂，這就實非所願了。

利用組字式來認識一個新字的方式，也有其他的應用。運用一種和超級記憶術(Mega Memory) 類似的技巧，把不同的圖像，鮮明的連結在一起，產生對新的字或觀念的認識。

舉個簡單的例子，在中文視窗的注音輸入法之中，陝和陜的注音輸入法是不正確的。「陝」音閃，但是輸入注音，只能選擇「陜」(音俠)，反之，輸入俠的音，卻只能選擇「陝」(這是陝西的陝)。這個錯誤，是我們同仁利用檔案比對程式比對經文時所發現的。

依字典的解釋：

陜：右邊中間是二個「人」，注音：ㄒㄧㄚˊ，義為：「狹」本字
陝：右邊中間是二個「入」，注音：ㄕㄢˇ，義為：1.地名，河南陝縣 2.陝西簡稱

就陜而言，文字的右半邊為夾，是一個大人的腋下，夾著兩個小孩子，而我們可以想像一個大人夾著兩個小孩兒，夾和俠音近，也和陜音近，這樣就不會搞錯了。另外，我們也可以利用陝西來做聯想，陝裡面的小孩兒頭朝向西邊，那就變成入了，這樣子也是很鮮明的方式。

再則，我們再利用這種聯想法，來分辨兩個相似字「市」和「巿」。「市」只有「ㄕˋ」一音，即市場的市，而「巿」則有「ㄈㄨˊ」「ㄆㄛ」「ㄅㄛ」「ㄈㄟˋ」「ㄅㄟˋ」等音。

我們可以想像，在印度的市集裡，一個綁著頭巾的女子頭頂著一罐牛乳，也就是巾上有一點一橫，這是不相連的。也許我們會聯想到一個女子希望用頭上頂著的牛乳換取雞蛋，然後藉由雞生蛋蛋生雞，最後能賺大錢……正想著想著，卻把牛乳打翻了的故事，來加深我們的印象。

當然，也許會有人指出，並非是組字式賦予中國字更深的意函，而是中國字本身就有組合字根的特性。同樣以市字為例，市的篆字是由「ㄓ」「ㄇ」和「ㄋ」三個字型所組成，「ㄓ」就是之，解釋為至，到那兒去的意思，而「ㄇ」就是坰，像市郊的一處地方，而「ㄋ」是及的古字，與集相通。合起來就是「到市郊去，集在一處做買賣。

而巿字則是象形字，像一條布掛在桿子(一)上，古人說是蔽前之衣。像肺、沛、霈等音「ㄈㄟˋ」或「ㄆㄟˋ」的字都從巿，而柿，鬧等則從市。

以上純粹是一點心得分享，雖然組字式並不是解決佛經缺字的最好方案，但是利用組字或拆字的方式，卻能讓我們簡單的傳遞訊息，更進一步擴展文字的內涵。無論是戲謔的，文學的，實用的或是神祕的，都可以帶給我們更多的想像空間。

組字式與其說是代表一個字的呈現，不若說是一個產生字的方程式。更重要的是，組字式保留了該時代某個特定的字型。如今我們很難想像利用簡體字集來解決許多預言詩上的組字迷語。如果說每一個中國字是一副美麗的畫面，那麼組字式就是把這個畫面鋪陳為一則故事的旋律。在我們想起曹操費盡心思去解出「絕妙好辭」的同時，也能同享這份屬於中國人獨有的組字藝術。

台灣網路佛教資源簡介(一)

台大佛研中心獅子吼站、鹿苑佛教暨慈青專站、鹿苑 Mailing list

◎台大佛研中心獅子吼站：

「譬如獅子吼，諸小蟲怖懼，暢佛獅子吼，降伏外異學」----普曜經

網路位址： telnet://cbs.ntu.edu.tw (IP:140.112.143.30)

　　台大獅子吼站的設立可說是集數年來網路上諸多佛子之力，再由台大佛學研究中心提供設備，眾緣薈集而得以成立。是目前台灣少數佛學專屬 BBS站台之一，另一則是鹿苑。

　　放眼今日台灣連線的宗教版及佛教版，討論日趨浮濫，在許多宗教、宗派等互相爭持下，討論的素質並無法維持。然而在獅子吼、鹿苑等佛教BBS ，在許多朋友的辛苦經營下，各版面的討論皆維持著一定的水準，也吸引了越來越多有心學佛的人士一齊參與。以下簡單介紹幾個主要佛教版面的特色。

1. 佛法求助哇啦啦（BudaHelp版）

　　顧名思義，這個版面是相當開放的，歡迎任何學佛上的新手發言，而在站上的熱心人士也會提供寶貴的意見。討論的內容從生活化的問題到深入的經義探索乃至空義的釐清都有，目標在於幫助大家的學佛。

2. 佛教X檔案（BudaXFile版）

　　有鑒於網路上Marvel版（奇聞異事版）是相當熱門的版面之一，然而其上的討論不免有許多是妄語或不合佛說，因此我們成立了這個版，提供人們以佛教的角度又不失輕鬆的立場，探討較新奇的事件。

3. 佛教新消息（BudaInfo版）

　　這個版面的目標在於提供教界的各種新消息，諸如各道場活動乃至佛七、禪七等等，藉由網路的便利，來確實地達到宣傳的效果。另外，亦有籌設「佛教雜誌電子版」，搜集各佛教期刊的電子檔，以便利網友們於線上讀閱佛教期刊。

4. 健康飲食（BudaFood版）

　　這個版主要在提供一些素食上的討論，內容包羅萬象，從各式素食譜、素食餐廳經驗談、《二十一世紀飲食》電子版、中西醫健康資訊、乃至佛教的飲食態度等都是曾討論過的內容。

5. 佛典電子化討論（BudaTech版）

　　從早期網路上各學子們輸入經典開始，一直到當今深入的佛典電子化相關技術研討，這個版貫串了網路上經典的集結歷史。如從最初結集的「佛教經典系列」http://ccbs.ntu.edu.tw/canon/index.html ，到後來成立的中華電子佛典協會http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta，這個討論區中匯集了許多專家學者及熱心人士的智慧及共識，希望能順利將佛典電子化，以使得世界各地的學佛者皆能順利取得佛典、研究經義。

6. 大專學佛聯誼版（Eureka版）

　　這個版以輕鬆的氣氛帶起學佛者間的互動，不但讓各校的佛學社團得以藉此園地交流、互換心得，並且具有接引初機的效果，在全然生活化的言論中讓大家暢所欲言。

7. 禪與靜坐版（sitting版）

　　本版的討論有淺有深，內容如版名所示，旨在提供一些禪坐的基本心態及資訊，使得網路上的朋友能夠有所依循，而不致道聽塗說地依從外道坐法。這個版不在於教人打坐，而首重學佛心態的調整及基礎的講解，我們認為這是佛子學習靜慮的重要方向。

8. 各期刊、社團、道場版面

　　獅子吼等佛教BBS站皆歡迎各社團前往開設版面，利用BBS作為社員間聯繫的好地方，歡迎至 newboard版連署成立新版。站上也提供具有電子檔的佛教期刊專屬的版面，使得網友能夠在線上讀到期刊中的好文章。目前已有諸如台大晨曦社版、慧炬雜誌版、法鼓山大專青年學佛會版、靈山寺佛青版、連線慈濟青年大專學佛會版等等社團的版面設立。

　　如果您對如何連上獅子吼站有疑問，以下這個網址提供了按部就班的指導，希望對您有所助益。

http://www.hello.com.tw/~gshianns/bbs/bbs.htm

　　獅子吼站精華區亦提供 WWW 版，網址如下： http://cbs.ntu.edu.tw

國外朋友歡迎使用美國 mirror站： http://www.media.mit.edu/~dc/cbs/

◎中山鹿苑佛教暨慈青專站

網路位址： telnet://buddha.nsysu.edu.tw（IP:140.117.11.90）

　　鹿苑站可說是獅子吼站的兄弟站，站台的定位為佛教暨慈青專站，成立迄今亦有數年，設於中山大學網域。除了提供和台大獅子吼站相同的佛學連線版面之外，亦提供了慈青專屬的版面。稱之為鹿苑，則是指佛陀初轉法輪的「鹿野苑」，有著回歸佛陀本懷的期待。

　　鹿苑站內的版面較獅子吼站單純，其系統也較獅子吼站為新。如果您無法連上獅子吼站，到這兒是最佳的選擇。

◎佛教Mailing List

網路位址：請參見 http://buddha.nsysu.edu.tw

　　什麼是Mailing List呢? 顧名思議，就是一連串的郵件列表，訂閱者只要參加了某項列表，便能利用電子郵件收發訊息，對象則是所有訂閱該項目的朋友。而獅子吼站和鹿苑站中主要的佛學版面均有設立此項功能，因此透過訂閱Mailing List，您可以直接由自己的E-mail信箱中接到各專區的討論信件並參與討論，而不必連線到BBS上。

　　您也許懷疑，此份電子報的收件人是 cbetanews@buddha.nsysu.edu.tw，為什麼您會收到呢? 沒有錯，本會的電子報正是以鹿苑的佛教Mailing List來發送的。但基於某些原因，我們關閉了讀者參與討論的功能，也就是讀者無法利用這個Mailing List發信給每一位訂戶。而您的電子郵件信箱的位址也不會被公開。

　　鹿苑的佛教Mailing List歡迎國內(台灣)各佛教道場和團體申請專屬的Mailing List，無論是發送活動訊息，或是成立討論區，皆是很不錯的選擇。在電子刊物益趨流行的今天，許多道場紛紛推出電子期刊，利用網站或是連線的新聞群組或是BBS 版面發表訊息。但是許多消息在蜂湧而至如雪花般的文件之中，很快的就被吞滅了。如果說網頁是消極的，寄惹人厭的郵件廣告是過於積極的，那麼使用Mailing List方式發送期刊或訊息，便是一個很好的選擇。

　　使用Mailing List遠較利用電腦一封一封發送郵件方便，簡單且安全省力。您只需要向鹿苑的管理者申請通過，並且在自己的網頁上架設好訂閱的相關功能，使用者便可以線上訂閱，或是利用E-mail訂閱。發送時您也只需要將信件寄給系統，系統會自動發送給每一個成員，並且在收件者的位置上不會出現其他成員的郵件位址。另外，這項功能是免費的。

　　以上提供了幾項台灣網路佛教資源的簡介，希望對您有所助益。

◎楊居士來函詢問：

我是某圖書館館員，在網路上看到您們發展的佛典。想請教您們，目前國內有那些佛典已"電子化"? 應如何取得? 是否是免費提供或是付費才能使用?煩請告知，謝謝!

■CBETA網路組的答覆是：

您好 :

目前國內主要的電子佛典資料有 :

1. 台大經典系列，這是早期資料，未經完整規劃，詳細內容可在 http://ccbs.ntu.edu.tw/canon 看到，若要下載，可至下列的 ftp 站下載。目錄是 canon。

2. CBETA 漢文電子佛典，目前有大正藏 5 ~ 10 冊 (共六冊) 的經文，可在CBETA 或下列 ftp 站下載。目錄是CBETA。
3. 其它經文，大多與台大經典系列相似，或有些許不同，可至 CBETA 網頁( http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta) 的芳鄰區，有一些重要網站的連結。

東坡站 ftp://dongpo.math.ncu.edu.tw/pub/buddhism/
七葉窟 ftp://buddha.nsysu.edu.tw/pub/
中研院 ftp://ftp.sinica.edu.tw/pub/doc/buddhism
交大NCTUCCCA ftp://nctuccca.edu.tw/Chinese/buddhism/
HiNet ftp://ftp.hinet.net/Chinese/buddhism/
SEEDNet ftp://ftp.seed.net.tw/Chinese/buddhism/

專題報導：

中華電子佛典協會「電子佛典推廣講習會」專題報導