◎大正藏律部(T22-T24)預計於九月初上網供大眾下載。(網路組)
◎T14-16(經集一、二、三)校對完成。(校對組)
◎T11-T12(寶積部全)校勘條目輸入完成。(輸入組)
◎完成讀經界面初期規劃及進度表。(資訊組、發行組)
標記語言的應用(一)
Jester
利用標記語言來進行經文資料的瀏覽、管理和維護，是中華電子佛典協會一貫使用的方案，由於近年來許多高品質及多功能的瀏覽器相繼的推出，再加以網路使用的普及，使用標記語言進行經文資料的整理，實具有許多的便利與價值。
本期特邀請本會輸入組暨校對組組長吳寶原先生，針對在純文字經文處理的階段，我們所採用的簡單標記為主體做一簡介。利用這些簡單的行標記方式，再經過程式的轉換和處理，便能有效率的產生較精密的標記版本。
當然，這些標記雖然在成品中並不會看到，不過在我們的處理流程中，卻扮演著舉足輕重的角色。我們也將陸續的介紹其他的標記處理方案，提供大家參考。
簡單標記介紹
maha 081999
一、前言
面對經文電子化事務，以我們的經驗，從各版經文電子檔進行比對，然後把它按大正藏原書樣式整理成文字檔，這是第一步。這樣好比是把璞玉從礦藏中挖掘出來，雖然已經挖到寶了，但還是很粗糙的寶貝；璞玉是需要雕琢的，正所謂「玉不琢不成器」。要如何讓經文在形式上具有更高的意義度及可讀性、應用性，正是我們要一直想努力完成的。
二、《心經》範例
這一套簡單標記，目的是要把經文當中的
「經號 N」、「經卷 Jj」、「品D」、「著者 A」、「譯者 Y」、「序 X」、「偈頌
Ss」、「咒語 Z」、「附文 W」、「段落 P」、「其它標題 Q」、「行中小段落
Ｐ」 等常見的格式屬性，以簡單的符號標示區分出來。
以《心經》為例，我們在「行首資訊」與「內文」之間保留三個字元來作為標記空間，標記之後變成這樣：
T08n0251_p0848c04J##[01]般若波羅蜜多心經
T08n0251_p0848c05_##
T08n0251_p0848c06Y##[02]唐三藏法師玄[03]奘譯
T08n0251_p0848c07P##觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五
T08n0251_p0848c08_##蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不
T08n0251_p0848c09_##異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如
T08n0251_p0848c10_##是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨
T08n0251_p0848c11_##不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼
T08n0251_p0848c12_##耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至
T08n0251_p0848c13_##無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。
T08n0251_p0848c14_##亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無
T08n0251_p0848c15_##所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無
T08n0251_p0848c16_##罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究
T08n0251_p0848c17_##竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿
T08n0251_p0848c18_##耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是
T08n0251_p0848c19_##大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能
T08n0251_p0848c20_##除一切苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒
T08n0251_p0848c21P##即說咒曰
T08n0251_p0848c22Z##揭[04]帝揭[05]帝 [06]般羅揭[＊]帝 [＊]般羅僧揭[＊]帝
T08n0251_p0848c23_##菩提[07]僧莎訶
T08n0251_p0848c24j##般若波羅蜜多心經
這個例子依序使用了「經卷 J」、「譯者 Y」、「段落 P」、「咒語
Z」、「經卷 j」等五種標記符號。「經卷 Jj」
中有大小寫區分的，大寫表示起始，小寫表示結束。
三、簡單標記之要點
A.目前使用中的標記符號有以下17個：
01. N 經號
02. X 序
03. A 著者
04. Y 譯者
05. E 編輯者(Editor)
06. C 收集者(Collector)
07. D 品
08. Q 其它標題
09. J 經卷（啟始）
10. j 經卷（結束）
11. S 偈頌（啟始）
12. s 偈頌（結束）
13. P 段落
14. Z 咒語
15. W 附文
16. Ｐ行中小段落
17. ? 難以處理者
B.從01-10，這十個，若有兩行以上，每行皆需重複該標記符號，如：
T12n0389_p1110c15Y##[02]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
T12n0389_p1110c16Y##奉 詔譯
並且，這幾行應該是前後連接的一個段落。
並且，這幾行在「簡單標記版」的記錄上，行前不加任何空白。
C.結束符號只有「10. j 經卷（結束）」與「12. s
偈頌（結束）」兩個。
經卷的狀況如下（從"J"一直到"j"，是完整的一經卷）：
T24n1448_p0001a01_##
T24n1448_p0001a02N##No. 1448
T24n1448_p0001a03J##根本說一切有部毘奈耶藥事
T24n1448_p0001a04J##卷第一
T24n1448_p0001a05_##
T24n1448_p0001a06Y##大唐三藏義淨奉 制譯
T24n1448_p0001a07P##初攝頌曰
....
T24n1448_p0005b13j##根本說一切有部毘奈耶藥事卷第一
「偈頌」的狀況如下（從"S"一直到"s"，每一行皆是一段）：
T12n0374_p0372b29S## 汝雖生人道 已超第六天
T12n0374_p0372c01S## 我及一切眾 今故稽首請
T12n0374_p0372c02S## 人中最勝尊 今當入涅槃
T12n0374_p0372c03S## 汝應愍我等 唯願速請佛
T12n0374_p0372c04S## 久住於世間 利益無量眾
T12n0374_p0372c05S## 演說智所讚 無上甘露法
T12n0374_p0372c06S## 汝若不請佛 我命將不全
T12n0374_p0372c07s## 是故應見為 稽請調御師
T12n0374_p0372c08P##爾時純陀歡喜踊躍。譬如有人父母卒喪忽
D.「段落」的狀況如下（一直到遇上其它標記符號之前，所有內文資料是為一段）：
T12n0374_p0373b28P##爾時純陀白佛言。世尊。如是如是。誠如聖
T12n0374_p0373b29_##教。我今所有智慧微淺猶如蚊虻。何能思議
T12n0374_p0373c01_##如來涅槃深奧之義。世尊。我今已與諸大龍
T12n0374_p0373c02_##象菩薩摩訶薩。斷諸結漏文殊師利法王子
T12n0374_p0373c03_##等。世尊。譬如幼年初得出家。雖未受具即
T12n0374_p0373c04_##墮僧數。我亦如是。以佛菩薩神通力故。得
T12n0374_p0373c05_##在如是大菩薩數。是故我今欲令如來久住
T12n0374_p0373c06_##於世不入涅槃。譬如飢人終無變吐。願使世
T12n0374_p0373c07_##尊亦復如是。常住於世不入涅槃
T12n0374_p0373c08P##爾時文殊師利法王子告純陀言。純陀。汝今
E.「咒語」情況同「段落」，如：
T12n0375_p0609c04Z##侘枳 [口*宅][口*宅]羅侘枳 盧呵[06]隸摩訶盧呵隸
T12n0375_p0609c05_##阿羅 遮羅 多羅 [07]莎呵
T12n0375_p0609c06P##是[口*兄]能令諸失心者。怖畏者。說法者。不斷正
F.「附文」一般在大正藏原書是以低一格縮排，但我們「簡單標記版」的記錄上則不予縮排；並且每一行皆先標示
"W"，其後再加上其它標記符號，如：
T12n0383_p1015a08j##摩訶摩耶經[01]卷下
T12n0383_p1015a09WP#[02]此經末元有八國分舍利品約二紙半准校
T12n0383_p1015a10W##勘大藏竹堂講師批該此段經文自是涅槃
T12n0383_p1015a11W##後分經文不當在此然此已畢頂戴奉行下
T12n0383_p1015a12W##竺本無當與削去奉此已除各請詳悉至元
T12n0383_p1015a13W##二十年三月望後二日題記
T12n0383_p1015a14WP#[03]經末有八國分舍利品准校勘大藏竹堂正
T12n0383_p1015a15W##法師云是涅槃後分不當在此下竺藏本元
T12n0383_p1015a16W##無今削去至元二十年三月記
G.一般內文行中遇到「Ｐ行中小段落」，必須從「Ｐ」另起一段，如：
T11n0310_p0323a09P##復次阿難。如是之身處在母胎凡經三十八
T11n0310_p0323a10_##七日已。方乃出生Ｐ第一七日處母胎時名歌
T11n0310_p0323a11_##羅邏身相初現猶如生酪。七日之中內熱煎
T11n0310_p0323a12_##煮四大漸成Ｐ第二七日處母胎時。所感業
T11n0310_p0323a13_##風名為遍滿。其風微細吹母左[月*劦]及以右[月*劦]。
T11n0310_p0323a14_##令歌羅邏身[稠>相]漸現。狀如稠酪。或似凝酥。內
T11n0310_p0323a15_##熱煎煮便即轉為安浮陀身。如是四大漸漸
T11n0310_p0323a16_##成就
T11n0310_p0323a17P##第三七日處母胎時。復感業風名為藏口。由
H.「偈頌」及「咒語」行中遇到「Ｐ行中小段落」，以「Ｐ」為「偈頌」及「咒語」的開始來另起一段。
T24n1456_p0517c13S##第一子攝頌曰Ｐ 近圓男女狀 非近圓為師
T24n1456_p0517c14s## 難等十無師 莫授我七歲
T24n1456_p0517c15S##第二子攝頌曰Ｐ 日數每應知 告白夜須減
T24n1456_p0517c16s## 六日十八日 說戒不應頻
T12n0388_p1109b13Z##說。爾時世尊。即為說之Ｐ波[口*離] 迦[口*離] 啵
T12n0388_p1109b14_##迦[口*離] 多迦[口*離] 陀邏毘[口*伐]提 波邏半遮那
I.一行同時含有兩種標記屬性以上者，依屬性之重要性依序標記，如：
T13n0411_p0721a03N##No. 411 [No. 410]
T13n0411_p0721a04JD#大乘大集地藏十輪[01]經[02]序品第一
T13n0411_p0721a05_##
T13n0411_p0721a06Y##[03]三藏法師玄奘奉 詔譯
J.遇到「17. ?
難以處理者」，處理人員必須特別人工照顧。
T24n1462_p0710c21_##[口*宅]羅精舍而住。法師曰。律毘婆沙。名善具
T24n1462_p0710c22?##足毘蘭若因緣竟[32]Ｐ[33]迦蘭陀品
T24n1462_p0710c23P##此毘婆沙義味具足。不雜他法分別戒相。
四、結語
從上次光碟的發行過程，我們深刻了解到標記的重要；沒把標記搞好，經文檔是很難脫離純文字的單純應用形式而躍上多采多姿的數位舞台。
「簡單標記」只是我們整個標記作業的初步，經過這個，經文會再進入更精細的
XML學術版標記程序。有關 XML在佛典資料上的應用，下期會請本協會研發組為我們介紹。
摘選自：廣欽老和尚行持語錄
http://members.xoom.com/jesterhouse
絳節飄飄宮國來，中元朝拜上清回。
羊權須得金條脫，溫嶠終虛玉鏡台。
會省驚眠聞雨過，不知迷路為花開。
有娀未抵瀛洲遠，青雀如何鳩鳥媒。
李商隱‧中元作
緣起
中元節(農曆七月十五日)是中國民俗中的一個重要節日，其由來本係道教的中元節，和佛教的盂蘭盆結合，而發展成為中元普渡的情形。事實上，這個具有濃厚宗教色彩的節日，和周朝在收成時舉行的幾項祭禮也有著一定程度上的關係。例如《禮記》「月令」篇上說：「是女也（七月），農乃登榖，天子嘗新，先薦寢廟」。在秋收的時節，天子象徵性的以新榖祭祀祖廟，表達對祖先的敬意。由於慎終追遠在中國人的信仰中占了相當要的一環，所以「薦新」的習俗得以存活數千年，甚至在它已從國家祭典中消失以後，民間都還保持著薦新的習俗，並且集中在農曆七月十五舉行。其餘在七月舉行的祭典則還有七月初七的七夕節及七月十四的秋禊。
正因傳統的民間信仰提供了適當的土壤，雖然此項習俗隨著時代的變遷漸漸的由朝中淡出，但藉著道教成立，佛教傳入的滋長，便在民間開花結果。而中元節正是最好的代表之一。
道教與中元節
而道教的「中元」肇始於五斗米教的三官之說。據《三國志》「張魯傳」注引《典略》記載：
光和中，……漢中有張修，……修為五斗米道。……為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓字，說服罪之意。作三通，其一上之山，著山上。其一埋之地，其一沈之水，謂之三官手書。
三官的信仰後來又發展出三元之說，且約在六朝未就已確立。六朝古道經中的《玄都大獻經》上說：
七月十五日，中元之節也。……是日地官校閱，搜說眾人，分別善惡。諸天聖眾，譜詣宮中，簡定劫數人鬼簿錄，餓鬼囚徒，一時俱集，以其日作玄都大齋，敵於玉京。及採諸花果，世間所有奇異之物，玩弄服飾，幢幡寶蓋，莊嚴供養之具，清膳飲食，百味芬芳，獻諸眾聖，及與道士。與其日月講誦是經，十方大聖，高錄靈篇，囚徒餓鬼，當時解脫，一俱飽滿，免於眾苦。得選人中，若非如此，難可拔脫。
因為中元節是地官赦罪之日，因此道士都在這一天誦經，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。
所謂的三官，即上元一品天官賜福大帝，中元二品地官赦罪大帝，下元三品水官解厄大帝。三官神源於原始宗教對天、地、水的自然崇拜。東漢時早期道教吸收傳統的民間信仰，奉天、地、水三官為主宰人間禍福的大神，在道教神系中地位很高。除了上述《三國志‧張魯傳》的相關記載外，另外的說法稱三官指金、木、水三官，具體化為守衛天門的唐、葛、周三將軍。也有說三官指堯、舜、禹三帝，為元始天尊吐氣化成。
而《重增搜神記》的說法則比較普遍，即三官是陳子禱與龍王三女所生的三個兒子，都神通廣大，法力無邊。於是元始天尊封長男為上元一品九氣天官紫微大帝，住玄都元陽七寶紫微上宮，總主天帝神王、上聖高真、三羅萬象星君﹔次男為中元二品七氣地官清虛大帝，住無極世界洞空清虛之宮，總主五嶽帝君與二十四治山川、九帝土皇、四維八極神君﹔三男為下元三品五氣水官洞陰大帝，住金靈長樂宮，總主九江水帝、四瀆神君與三河四海之神。此說將三官與「三元日」相聯繫，稱天官誕生日農曆正月十五，地官生日是七月十五，水官生日是十月十五。每逢三元節，人們都要到廟宇懺悔罪過，祈福免災，因此又稱三官為「三元大帝」。信仰三官者在三元日要進素齋，稱為「三官素」。三官中以天官信仰最為普遍，民間視為「福神」，畫作年畫，常穿大紅官服，龍袍玉帶，手持如意，面容慈祥，一派雍容華貴氣派，春節貼於門上，以求天官賜福長壽。現在臺灣一般稱三官帝為「三界公」。
除此之外，在臺灣民間，也認為農曆七月是陰(冥)界的人們反回陽間的時節，即稱為「鬼月」。七月初一稱「開鬼門」，冥府的地獄門將開啟，直到七月三十才「關鬼門」。據說，在這段期間，幽冥界的孤魂野鬼都爭先恐後地來人間逍遙，探望親人或是吃喝玩樂。尤其在七月十五日－－中元節，是鬼門大開日，因此一般認為，這一天鬼神都出來了，人們不宜到處亂走，特別忌諱出遠門，因為害怕遇上鬼神，致使一年都不吉利。
佛教與盂蘭盆會
盂蘭盆會是漢語系佛教地區，根據《佛說盂蘭盆經》而於每年七月十五日舉行的超度歷代宗親的佛教儀式。經中說︰
大目乾連始得六通，欲度父母報乳哺之恩。即以道眼觀視世間。見其亡母生餓鬼中。不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即缽盛飯往餉其母。母得缽飯，便以左手障飯，右手摶飯，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫悲號啼泣，馳還白佛，具陳如此。佛言汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。……吾今當為汝說救濟之法。……佛告目連，十方眾僧於七月十五日僧自恣時，當為七世父母，及現在父母厄難中者，具飯百味五果汲灌盆器，香油錠燭床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。
目連依法施行後，其母果然得以脫離一切餓鬼之苦。仁慈的目連就告訴佛祖，將來佛門弟子行孝順者，亦應奉盂蘭盆供養。佛祖聞言大悅，便傳言弟子們，年年七月十五，為七世父母作盂蘭盆施佛與僧。從此中元節供盂蘭的習俗便廣為流傳，這就是盂蘭盆會的緣起。
《佛說盂蘭盆經》收於《大正藏》第十六冊，此經是西晉‧竺法護譯的（但《出三藏記集》以為失譯），全文八百餘字。本經無梵文原典，而且其中可見附加不少中國式語句，因此曾被視為偽經，但亦有以為本經乃以印度內容為核心，再附加我國人的潤飾而成者。
至於依據《盂蘭盆經》而舉行儀式，創始於梁武帝蕭衍。《佛祖統紀》卷三十七云︰大同四年帝幸同泰寺，設盂蘭盆齋。義楚《釋氏六帖》四十五云︰
「宏明云︰梁武帝每於七月十五日普寺送盆供養，以車日送，繼目連等。」自此以後，成為風俗，歷代帝王以及群眾無不舉行。
在南北朝時，宗懍（約四九八──五六五）的《荊楚歲時記》就已記載：「七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛」。所謂營「盆」，應來自於當時佛教徒的誤解。他們將原意為「救倒懸」的「盂蘭盆」誤以為是「裝飾美麗的盆子」，於是競相以木、竹等材料雕鐶精美的圖案，並加上花葉的裝飾，極盡工巧。
北齊人顏之推（五三一──五九一以後）的《顏氏家訓》卷二○中也說：「及七月半，盂蘭盆望於汝也」。可見當時七月十五作盂蘭盆會的習俗已在大江南北廣泛流傳。再加之以梁武帝（五○二──五四九）在宮中舉辦盂蘭盆會，也帶動了國內的風氣，使得盂蘭盆會成了固定的節日。
到了宋代以後，這種風俗相沿不改，但是盂蘭盆會的富麗莊嚴和供佛及僧的意義則相對地減少了，而代之以薦亡的行事。就此之後，中元節便成為道佛合流的一個重要節日，非但在民間習俗中以大量的牲果祭祠先人，在寺院之中舉行盂蘭盆法會也成為每年的重要行事之一。如元‧德煇重編《百丈清規》卷七〈節臘章〉月分須知中云（大正48‧1155a
）︰「七月初旬，堂司預出盂蘭盆會諸寮看誦經單，預率眾財辦斛食供養。十三日散楞嚴會。十五日解制。當晚設盂蘭盆會，諷經施食。」
而在明‧袾宏《正訛集》中曾提出辯正說︰「世人以七月十五日施鬼神食為盂蘭盆大齋之會，此訛也。蘭盆緣起目連，謂七月十五日，眾僧解夏自恣，九旬參學多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自緣起阿難，不限七月十五。所用之器是摩竭國斛，亦非蘭盆。蓋一則上奉賢聖，一則下濟餓鬼，惡可得混﹖」
清‧儀潤曾欲兩全其道，謂日獻蘭盆，恭敬三寶；夜施斛食，普渡鬼神。儀潤《百丈清規證義記》卷八中詳載《蘭盆儀軌摘要》，云全卷見《蘭盆會纂》中。其中有淨壇繞經、上蘭盆供、眾僧受食諸儀節，又附蘭盆會約二十一條。但是各寺院遵行者不多，在群眾中仍多以薦亡度鬼為盂蘭盆會的主要行事。
台灣的中元習俗
台灣的中元節也有拜祖先的習俗。清朝初年的中元習俗，據高拱乾《台灣府志》（一六九六）卷七的記載，祭祖先時要「以楮作五色綺繡之狀焚之，云為泉下作衣裳」。同時舉辦盂蘭盆會，延請一名和尚主持，黃昏後登壇說法，並向壇下拋灑食物羹飯，稱為「普施」。
到了道光年間，中元祭祀的規模，較諸以往更為盛大。陳培桂的《淡水廳志》（一八四六）卷十一就記載了如下的盛況：
十五日城莊陳金報旗幟，迎神進香，或搬人物。男婦有祈禱者，著紙枷隨之。凡一月之間，家家普度，即盂蘭盆也。不獨中元一日耳。俗傳七月初一日為開地獄，三十日為閉地獄，延僧登壇施食，以祭無祀之魂。寺廟亦建醮兩三日不等。惟先一日放水燈，各給小燈，編姓為隊，絃歌喧填，燭光如晝，陳設相耀，演劇殆無虛夕。例集一所，牲醴饌具，積如山陵，植竹高戀。……
臺灣人重視普度，到了「糜錢巨萬、牢不可破」的程度（連橫，《台灣通史》（一九一八），卷二十三）。即使在日治時期，官方打壓民俗活動的壓力下，仍堅持每年舉辦普度。鈴木清一郎的《台灣舊慣冠婚葬祭年中行事》（一九三四）第三編就詳細記載了日治時期台灣中元普度的習俗。
台灣俗稱孤魂野鬼為「好兄弟」。中元節時普度孤魂就稱為「拜好兄弟」。舉行普度當天的下午，家家戶戶紛紛在門口擺上豐盛的飯菜，俗稱「拜門口」。每盤菜上都要插一支香。細心一點的人家還會準備香煙、檳榔、胭脂、白粉等。祭拜完畢後，焚燒紙錢，然後撒供。據說如果供品太少，或是作的菜飯太壞，就會遭到好兄弟的報復，或讓家人生病，或是所養的家禽家畜暴斃等等，所以家家戶戶莫不竭盡所能的準備豐盛的飯菜。而佛教徒戒殺生，所以盂蘭盆會則採用素食或花果。
台灣的習俗多采多姿，除各地不同的「搶孤」「放水燈」等，更有分「公普」和「私普」等不同的祭祠模式。也有許多全豬或全羊的競賽，普度結束後，寺廟還舉行「跳鍾馗」的儀式或是戲劇表演。
台灣中元節的慶典中，則以基隆中元祭，新竹城隍及新埔義民廟祭典，和宜蘭頭城搶孤活動等等為代表。另外，許多的寺廟也舉行各式法會，以期消災祈福。而在農曆七月之中，人們則避免舉行婚禮、購屋等等的事項。
參考資料：佛光大辭典、道教辭典、新竹社教館網站、中華佛教百科全書等。
◎來自HP-Malaysia的Kamsoon大德來函：
Hi,
I would like to purchase the 電子版大藏經 (complete chapters/whole
set), can I purchase the 佛經光碟片or 電子版大藏經 here ?
Or can u help to advise where can I purchase them ?
Thx in advance.
祝愉快 !
Best rgds, kamsoon
■發行組的答覆：
一、本會的光碟係結緣品，不過目前尚未完成五十五冊大正藏經文。
二、如您有需要，可附足資之回郵信封(足以容納一片CD之大小)，寄至本會索取。
三、如果您上網很方便，亦可直接由網路下載最新的經文資料。
四、詳細的情形，您可至敝會網站得到相關的資訊。
◎台中翁大德來函：
1.幸獲來函，茲對貴會之迅速回應，敬致謝忱。敝人將於近日內依指示辦理。
2.另外，來函中似乎並未提及請購費用一事，因此盼能惠予告知，以便敝人合併處理；若光碟為結緣品，則亦請告知貴會劃撥帳號，容敝人略盡隨喜之意。
■發行組的答覆：
大德您好，
感謝您的支持與鼓勵，本會的藏經光碟為結緣品，如您願意支持，可以和我們連絡，或是至我們網站上得到相關的訊息。您也可以由每期的電子報之中得到最新的消息。謝謝您。
■發行組：
近日收到來自各地的詢問信函和許多鼓勵，在此無法一一細述，僅代表本會全體在此向各位致上敬意與謝意。另外，也有許多朋友熱情的支持，願參與義工的行列，特此致謝。
我們為了提供義工朋友們一個具有互動性的討論和交流園地，已設立了一義工專屬的留言版，請義工菩薩抽空前往。謝謝。
◎中國大陸佛學相關網站介紹(一)：
編按：本文係由Linden大德提供，特此致謝。中華佛典寶庫與本會維持良好
之互動和合作關係，也希望將來能同為佛典電子化貢獻心力。
中華佛典寶庫（http://fo.my163.com）
佛法是人類文明最珍貴的精華，對東方文化乃至世界文明有深遠的影響。很多國家和民族的藝術、語言、風俗等，與佛法文化密不可分。
佛法提倡祥和清淨的社會，崇尚高潔的人格，以實現生命的究竟意義為目標，具足不思議智慧；歷代依佛陀正法修習而成就者層出不窮，直至今天，仍有越來越多善良的佛弟子遍布世界，為社會帶來更多和平與安祥，並探究殊勝的究竟智慧。
佛法的微妙義理和善巧方法蘊涵在三藏寶典中，佛典的保存和流通，是佛法為人類文明做出日益增長的貢獻的重要基礎。
中華民族具有豐富權威的三藏典籍。中華佛典寶庫，是由海內外正信佛法四眾弟子與熱愛中華文化的網絡善友共同建立和維護的數字化佛典寶庫，目標是聯合海內外越來越多致力于繼承中華文明和佛法文化的力量，把全部佛法典籍精確地數字化，建立起大陸GBK
內碼中華佛典寶庫，並匯集珍貴的佛法多媒體資源，用科學簡捷的方式保存和傳播人類文明最珍貴的精華，為能廣泛利益人類及一切生命的中華文明的繼承，和佛法文化的發展，及佛陀正法的弘揚提供最重要的基礎。
中華佛典寶庫得到多年來致力于佛典電子化的中華電子佛典協會(台灣的CBETA)、沈家楨博士創建的資功會、台灣的蕭鎮國居士、石溪佛學研修社、浙江信息超市、西湖評論網絡雜志、以及眾多海內外佛教四眾弟子和善友的大力支持與合作，中華佛典寶庫是全人類共同擁有的寶藏，願所有善知識齊心協力，共同建設中華佛典寶庫，共同繼承、弘揚中華文明與佛教文化和佛陀正法。
歡迎您每天利用20－40分鐘時間，參加佛典錄入小組，為中華文化、佛陀正法和中華佛典寶庫貢獻智慧與力量！
佛典錄入小組的目標，是海內外獻力于佛典數字化和熱愛中華文化的善知識，協作開展佛法典籍的電腦錄入，公開提供給全世界的善知識敬閱，並逐步完成三藏佛典數字化，在網絡上建立起全人類共同擁有的中華佛典寶庫，為繼承、發揚中華文化和弘揚廣利眾生的最珍貴的佛法獻出一份力量。
佛典錄入小組是自願的正義和義務網絡小組，所有參加的善知識同是小組的成員和組織者，不繳納任何費用，遵守共同的公約。
中華佛典寶庫建立于1999年初，目前已有170多位善知識參加。首批校對和錄入80多部常用佛典和文章。爭取在1999年底以前，建成按大藏經部類劃分的形式。
中華佛典寶庫還辦有“網海蓮舟”和“蓮池海會”兩份電子刊物。歡迎訂閱！
中國佛教信息網(http://www.buddhism.com.cn/)
中國佛教信息網由中國佛教協會《法音》雜誌社、中國佛教協會綜合研究室、中國佛教文化研究所《佛教文化》期刊社、佛教文化信息中心、中國佛學院《法源》編輯部、河北省佛教協會《禪》編輯部、江西省佛教協會《叢林》編輯部、慧思德科技企業聯合發起，由慧思德科技企業提供技術支持。全方位介紹中國佛教，協助各地佛教團體聯網建站，向佛教界提供高質量的信息服務，推動中國佛教信息化進程。
中國佛教信息網在釋迦牟尼成道的吉祥之日推出，旨在弘揚中華優秀傳統文化，用佛陀的教誨來破除迷信，堅定正信，啟迪智慧，淨化人心。在精神文明建設中，起到應有的積極作用，在東方文明乃至世界文明中放射異彩。希望諸位善知識不吝指正，積極參與，共同建設，讓佛陀的教誨傳遍世界！
中國佛教信息網目前設有以下欄目︰
政策法規、當代佛教、佛教常識、宗派源流、深入經藏、佛門人物、勝跡巡禮、電子期刊、專題研討、電子圖書、網絡文摘、佛藝寶庫、佛教網站
菩提樹(http://member.netease.com/~linden)
“菩提樹”是大陸建立較早、目前內容最全面的以禪宗為主的個人佛教網站，由杭州Linden居士創辦於1998年6月。
菩提樹的主要欄目有：
經論文章：供本地下載的碼的佛經、禪宗典籍、大德開示、佛經淺釋、學佛初機文章。
菩薩學處：太虛大師所著的《菩薩學處》，教初學行人發菩提心，修六度行。
入佛明宗：以王驤陸居士的闡述為主介紹佛教基礎知識。
明心見性：元音老人力作《略論明心見性》的摘錄。
學佛叢談：以虛雲老和尚等諸位大德的文摘為主，開示學佛的要點。
金剛貫釋：王驤陸居士的著作《金剛般若波羅蜜經分段貫釋》的摘錄。
壇經講座：賈題韜居士的著作《壇經講座》的摘錄。
心經抉隱：元音老人著作《心經抉隱》的摘錄。
修行方法：以諸位大德的著作為主介紹修行方法。
禪宗大意：正果法師《禪宗大意》摘錄。介紹了禪宗的傳承，開示了參禪的道理、方法和體會。
禪宗公案：以元音老人講解《碧岩錄》的著作為主介紹禪宗公案。
佛教網頁：佛教網頁的連接（以國內為主）。
佛樂經咒：MP3，RM，MIDI格式的佛樂和經咒。
圖像法寶：佛菩薩像、祖師像、護生畫集等。
來稿選登：歡迎大家投稿，題材不限，一切以利益群生為宗旨 。
軟體工具：本文處理程序TEXTPRO，有BIG5+轉GBK，GBK繁體轉簡體，文件比較、文件合併等17個功能。是佛弟子自己發展的軟體。菩提五筆，含GBK字和大量佛教詞組，供錄入佛教文章用。另外還提供一些OCR等工具的連結。
歡迎各位朋友到菩提樹下來乘涼！
專題報導：
下期將繼續報導「標記語言的應用」。
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